下午，宇文温又在看奏章，这奏章，是中书舍人萧瑀所写，萧瑀在奏章里，向宇文温讲了个一典故。
那年，是梁国普通初年，天竺的达摩禅师渡海而来，抵达建康，当时已经开始崇佛的梁帝萧衍（萧瑀在奏章里以先祖代称）十分高兴，召见了这位异域高僧。
随后，萧衍向达摩禅师问了三个问题，第一问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”
达摩禅师回答：“并无功德”。
萧衍本来有向对方展示自己崇佛作为的意思在里面，闻言惊问：“何以并无功德？”
达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
萧衍又问第二个问题：“如何是真实功德？”
达摩道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”
萧衍再问道：“何为圣谛第一义？”达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”
萧衍持论二谛，即“立真谛以明非有，立欲谛以明非无”，听了达摩的“廓然无圣”，错愕之余十分不解。
连连碰壁，萧衍未免烦躁，话锋一转，盯着达摩忽然厉声一问：“对朕者谁？（在我面前的人是谁？）”
达摩回答：“不识（我也不认识）。”
话不投机半句多，萧衍兴致高昂的接见达摩，结果两边完全说不到一处，于是萧衍便认为达摩是“言过其实”、“徒有虚名”。
达摩也不多说，离开建康，而萧衍随后得高僧点拨，醒悟过来，想再请达摩来点拨自己，结果达摩已经乘坐苇舟渡江北上，此即为“一苇（舟）渡江”。
萧瑀的高祖父就是萧衍，所以他不可以对先祖进行直接或过多批评，却以这个例子，来向天子、便宜姊夫宇文温解释，为何当年先祖崇佛，却不得善终。
萧瑀认为“失之毫厘，谬以千里”，先祖（萧衍）当时不明佛法，以为只要广造寺庙、传抄佛经，剃度大量僧人，就是积累功德。
殊不知方向错了，越努力，就会距离目的地越来越远。
萧瑀认为，佛祖感受到了先祖的崇佛诚意，所以派遣达摩禅师到中原，为误入迷途的先祖指点迷津。
很遗憾，先祖对于达摩禅师的一片苦心未曾领悟。
达摩禅师当面指出他广造寺庙、传抄佛经、剃度大量僧人、布施许多钱财，只是积福德而不是功德，把福德当做功德，实际上是一种错误的执念。
所以达摩禅师想破他这种执着，就说先祖此举没有功德，说“净智妙圆，体自空寂”才是功德。
先祖不解，反倒心生不快，认为达摩祖师信口胡说。
那年，是梁国普通初年，天竺的达摩禅师渡海而来，抵达建康，当时已经开始崇佛的梁帝萧衍（萧瑀在奏章里以先祖代称）十分高兴，召见了这位异域高僧。
随后，萧衍向达摩禅师问了三个问题，第一问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”
达摩禅师回答：“并无功德”。
萧衍本来有向对方展示自己崇佛作为的意思在里面，闻言惊问：“何以并无功德？”
达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
萧衍又问第二个问题：“如何是真实功德？”
达摩道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”
萧衍再问道：“何为圣谛第一义？”达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”
萧衍持论二谛，即“立真谛以明非有，立欲谛以明非无”，听了达摩的“廓然无圣”，错愕之余十分不解。
连连碰壁，萧衍未免烦躁，话锋一转，盯着达摩忽然厉声一问：“对朕者谁？（在我面前的人是谁？）”
达摩回答：“不识（我也不认识）。”
话不投机半句多，萧衍兴致高昂的接见达摩，结果两边完全说不到一处，于是萧衍便认为达摩是“言过其实”、“徒有虚名”。
达摩也不多说，离开建康，而萧衍随后得高僧点拨，醒悟过来，想再请达摩来点拨自己，结果达摩已经乘坐苇舟渡江北上，此即为“一苇（舟）渡江”。
萧瑀的高祖父就是萧衍，所以他不可以对先祖进行直接或过多批评，却以这个例子，来向天子、便宜姊夫宇文温解释，为何当年先祖崇佛，却不得善终。
萧瑀认为“失之毫厘，谬以千里”，先祖（萧衍）当时不明佛法，以为只要广造寺庙、传抄佛经，剃度大量僧人，就是积累功德。
殊不知方向错了，越努力，就会距离目的地越来越远。
萧瑀认为，佛祖感受到了先祖的崇佛诚意，所以派遣达摩禅师到中原，为误入迷途的先祖指点迷津。
很遗憾，先祖对于达摩禅师的一片苦心未曾领悟。
达摩禅师当面指出他广造寺庙、传抄佛经、剃度大量僧人、布施许多钱财，只是积福德而不是功德，把福德当做功德，实际上是一种错误的执念。
所以达摩禅师想破他这种执着，就说先祖此举没有功德，说“净智妙圆，体自空寂”才是功德。
先祖不解，反倒心生不快，认为达摩祖师信口胡说。