这看起来像是一句玩笑话，可事实正是如此。
第三层次是“情感和归属的需要”，而感情上的需要，往往b生理上的需要来的细致。
为了生计奔波劳碌，风餐露宿时，人为生存的本能而活着。
只有当生理要求都满足了，人才能思考更高层次的需求，没有感受到身边人的关怀，便认为自己没有价值活在这世界上。故而这第三层需求又会被翻译为“社交需要”。
可是你要说，梅英卫这几句诗，也没说人家跟谁“社交”了啊？
实际上，这句“渔人归去晚”，恰恰说明了这人一天都在外面混迹，可能在茶摊上与一群老少爷们侃大山，可能去城中市集里闲逛，可能去到老友家中，八卦一下渔村近来的新鲜事。
这是“晒网休息”的一天，既然没窝在家里，那自然是寻求社交去了。
这一个“晚”字，还说明了他“永远都不会累，他还想再玩三天三夜”。
而且，这里面还有他的归属。
谁也不知道，“沽酒入芦花”——那看不见的芦苇荡後面，究竟是什麽。
可都知道，那是渔人的归属。
可能那里面隐藏着他的渔船，他回到船上，开始享受这段悠闲的时光。
可能，是同样“冲烟赤云霞”下的他的家——
媳妇已经烹好了晚餐，就等着他打回了酒，一起享用。
这种“言有尽”，却“意无穷”的表达方式，尤见作者的高明之处，隽永有味，值得人细细遐想。
陈成看着这首诗，甚至会联想到刘长卿五绝的名作《逢雪宿芙蓉山主人》：
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
同样是每句诗都构成一个的画面，而又彼此连属。
诗中有画，画外见情！
更关键的是，同样无人能说得清“夜归人”的来龙去脉，偏偏就能传递给人圆美流转，自有其美的感受。
旧T诗的高妙之处，便就在於总不把事情完全交待清楚，实则也没有人关心这事情是否清楚。
第三层次是“情感和归属的需要”，而感情上的需要，往往b生理上的需要来的细致。
为了生计奔波劳碌，风餐露宿时，人为生存的本能而活着。
只有当生理要求都满足了，人才能思考更高层次的需求，没有感受到身边人的关怀，便认为自己没有价值活在这世界上。故而这第三层需求又会被翻译为“社交需要”。
可是你要说，梅英卫这几句诗，也没说人家跟谁“社交”了啊？
实际上，这句“渔人归去晚”，恰恰说明了这人一天都在外面混迹，可能在茶摊上与一群老少爷们侃大山，可能去城中市集里闲逛，可能去到老友家中，八卦一下渔村近来的新鲜事。
这是“晒网休息”的一天，既然没窝在家里，那自然是寻求社交去了。
这一个“晚”字，还说明了他“永远都不会累，他还想再玩三天三夜”。
而且，这里面还有他的归属。
谁也不知道，“沽酒入芦花”——那看不见的芦苇荡後面，究竟是什麽。
可都知道，那是渔人的归属。
可能那里面隐藏着他的渔船，他回到船上，开始享受这段悠闲的时光。
可能，是同样“冲烟赤云霞”下的他的家——
媳妇已经烹好了晚餐，就等着他打回了酒，一起享用。
这种“言有尽”，却“意无穷”的表达方式，尤见作者的高明之处，隽永有味，值得人细细遐想。
陈成看着这首诗，甚至会联想到刘长卿五绝的名作《逢雪宿芙蓉山主人》：
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
同样是每句诗都构成一个的画面，而又彼此连属。
诗中有画，画外见情！
更关键的是，同样无人能说得清“夜归人”的来龙去脉，偏偏就能传递给人圆美流转，自有其美的感受。
旧T诗的高妙之处，便就在於总不把事情完全交待清楚，实则也没有人关心这事情是否清楚。