王瑾看完了整本书，最终得出的结论是，这本书确实没什么用。
大约翰还试图研究线膛枪，但是同样受到锻冶技术和火药技术的制约。锻冶技术要是不过关，膛线打不了几枪便磨平了。如果采用太好的材料，成本又高了。线膛枪为了让子弹在枪膛内旋转，需要子弹紧贴枪膛，可一旦采用了劣质的火药，呲啦一下烧没了，却没爆炸，子弹就会牢牢卡在枪膛里。士兵在战场上怎么可能慢条斯理地把它抠出来，接下来就只能拿步枪当烧火棍用。优质的火药则又贵又难造，没法量产。因此，虽然现在的技术已经足以制造线膛枪，却也只能少量配发给猎兵。
这本书中还介绍了火炮，大约翰设计的炮兵使用五种火炮。轻便的三磅炮用来支援步兵，六磅炮兼顾威力和灵活性，十二磅炮是主力的野战炮，二十四磅炮是攻城重炮，臼炮的磅数则高达四十八磅。看这几个数字，王瑾很怀疑大约翰是个强迫症。王瑾对于火炮的运用不大在行，也不好评价，不过他很喜欢大约翰设计的炮车，能减轻运输大炮的马匹的负担，提高大炮的机动性，这是目前明军和金军的炮兵所不及的。
大约翰的图纸好也罢、坏也罢，没人没钱，总归无用。王瑾连三眼铳都造不出来，再好的图纸放到他手里也白搭。不过，闯军不可能永远没有自己的军工，真到了那一天，这些图纸还是非常有价值的。总体来看，大约翰的成果也就是十七世纪中期优秀工匠的最高水准，领先此时的世界二十年，但是离划时代的变革还有很大的距离。
不过，王瑾还是要先盘算，为什么大约翰会把这么重要的东西交给小约翰带着远渡重洋？为什么会这么轻易地送给自己这个陌生人？
王瑾首先想到，会不会是大约翰已经解决了燧发枪加刺刀的难题，所以才毫无顾忌地用这本书里过时的技术换取利益？但是这未免太过玄幻，不是每个穿越者都有埃瓦里斯托·罗萨·冈本的本事，王瑾不相信大约翰能一面在山里打游击，一面搞出这样大的科研成果。单是这本书里的几份图纸就已经够惊人了，一般的能工巧匠穷尽毕生心血也未必能完成其中一种。
再往阴暗面想，在山里打游击也只是小约翰的一面之词而已，说不定根本没有什么大约翰，小约翰就是个伪装的穿越者……
王瑾制止了自己的胡思乱想，这种想法太扯淡了。一个在二十一世纪生活过的人，就算在十七世纪生活了三十年，在和来自同一时空的人交谈时，也难免会在某些细节露出破绽。如果小约翰真是有意欺骗，他的演技未免太可怕了。
比较合理的解释就是，捷克人对自己有所求，可问题是，王瑾也不知道自己有什么可被求的。帮着谈一笔生意，虽说不容易，却也不是离了他王瑾就一定做不成的事情，就算他不办，见钱眼开的人还是不少的，多花些钱总能办成，何至于拿这样贵重的东西来交换？
王瑾问道：“你对其他人也给过这本书吗？”小约翰说：“没有，他们都用不上。”这倒是实话，阿贾伊在加勒比当海贼王，搞军工不大现实。虽然小约翰对那个孟加拉和尚避而不谈，但王瑾从罗卡角号上的货物判断这些海盗一定去过孟加拉。根据余庆从黄顺隆那里打探来的情报，当地的起义军还只能在乡下吃大户，没有什么军事骨干。闯军对于此时欧洲的军阵尚可适当借鉴，印度兄弟们却只有闯军打绥德之前的水平，任何打大型会战时使用的战术教给他们都没意义。
但是，王瑾又能好到哪去？他也一样搞不了军工，反倒是大约翰，已经靠着萨克森盟友控制了布拉格这个颇为发达的手工业中心，是有条件制造这些枪炮的。把这样的利器的制作方法教给别人，就不怕将来起冲突时吃亏吗？如果换成王瑾，是绝不会这么做的。
小约翰说：“我知道这有些突然，但你这样的人应该能明白。大约翰要我问你们，你们这些有着超凡能力的人，在这个世界究竟要做什么？”
王瑾一时语塞，他从来就没有考虑过这个问题。不反明就没有活路，这是完全不需要考虑的，清军入关的后果也再明了不过，那么，“反清覆明”这两件事做完之后，又该如何呢？
小约翰说：“在布拉格，有这样一个传说，一五八零年时，布拉格的犹太社区遭到暴徒袭击。一位名叫犹大·勒夫·本·贝萨莱的犹太拉比用黏土制作了一个魔像，用魔法赋予它生命，让它保卫犹太人的安全。没想到，这个魔像虽然打退了暴徒，可是它却变得越来越狂暴，滥用武力，拉比不希望它成为种族仇杀的工具，将它封印在一座犹太教堂中，只有当布拉格再度面临危机时，它才会再度苏醒。不管是哪个民族的人，只要居住在布拉格，他都会提供保护。”
“我的父亲是捷克人，母亲是犹太人，我从小就很相信这个传说。当我们全家身无分文地被赶出自己的房子时，我也曾经盼望会有黏土魔像走上街道，将德国人打得落花流水。当然，这并没有发生。这之后我经历了很多事，直到遇见大约翰之后我才明白，我们这些浑身黏土的矿工，就是保卫布拉格的魔像。”
“如果我们死在战斗中，那问题就简单了。而如果我们赢得了胜利，像故事中的魔像一样战胜了敌人，我们会变成什么样子？会不会也像魔像那样开始伤害自己本来应该保护的人民？会不会穿上昂贵的丝绸和天鹅绒，给自己编造显赫的家谱，天天在城堡里开宴会？”
如果要诚实地回答，王瑾会说“是”，因为中国上一代的农民起义者就是这样做的。就算某些道德品质较高的人不会这样做，他们的子孙后代也一定会这样做。隔壁日本搞“地上佛国”的那些人，最后还不是一样变成了剃光头穿袈裟的武士。欧洲的农民起义者还没有这么做过，而且对起义队伍的纯洁性抱有幻想，是因为他们还没有成功过。
沉默了一会儿，王瑾说：“大约翰连这个都想改变吗？”小约翰说：“恐怕做不到，不过总得试试。如果只有我们的话，那一定做不到。大约翰始终没告诉我是怎样的圣人教导出了你们，但如果只是为了挽救某个民族在十七世纪的悲剧，大概不需要这么多人，你们的使命，应该是让这个混账的世界有些不同。作为一个英雄……”
王瑾接道：“应该在决定性的关头，做整个人类社会的利益所需要的事情。”
小约翰愕然，为什么大约翰教给他的这句话王瑾也知道？
是怎样的圣人教育出了他们呢？王瑾很想告诉小约翰，你就是这些圣人之一。
十七世纪的农民起义者，几乎是注定没有前途的。然而如果没有他们用生命去试错，正确的思想难道会凭空从天上掉下来？就算有了正确的道路，不以百万尸骨铺路，也绝无通过的可能。
大约翰还试图研究线膛枪，但是同样受到锻冶技术和火药技术的制约。锻冶技术要是不过关，膛线打不了几枪便磨平了。如果采用太好的材料，成本又高了。线膛枪为了让子弹在枪膛内旋转，需要子弹紧贴枪膛，可一旦采用了劣质的火药，呲啦一下烧没了，却没爆炸，子弹就会牢牢卡在枪膛里。士兵在战场上怎么可能慢条斯理地把它抠出来，接下来就只能拿步枪当烧火棍用。优质的火药则又贵又难造，没法量产。因此，虽然现在的技术已经足以制造线膛枪，却也只能少量配发给猎兵。
这本书中还介绍了火炮，大约翰设计的炮兵使用五种火炮。轻便的三磅炮用来支援步兵，六磅炮兼顾威力和灵活性，十二磅炮是主力的野战炮，二十四磅炮是攻城重炮，臼炮的磅数则高达四十八磅。看这几个数字，王瑾很怀疑大约翰是个强迫症。王瑾对于火炮的运用不大在行，也不好评价，不过他很喜欢大约翰设计的炮车，能减轻运输大炮的马匹的负担，提高大炮的机动性，这是目前明军和金军的炮兵所不及的。
大约翰的图纸好也罢、坏也罢，没人没钱，总归无用。王瑾连三眼铳都造不出来，再好的图纸放到他手里也白搭。不过，闯军不可能永远没有自己的军工，真到了那一天，这些图纸还是非常有价值的。总体来看，大约翰的成果也就是十七世纪中期优秀工匠的最高水准，领先此时的世界二十年，但是离划时代的变革还有很大的距离。
不过，王瑾还是要先盘算，为什么大约翰会把这么重要的东西交给小约翰带着远渡重洋？为什么会这么轻易地送给自己这个陌生人？
王瑾首先想到，会不会是大约翰已经解决了燧发枪加刺刀的难题，所以才毫无顾忌地用这本书里过时的技术换取利益？但是这未免太过玄幻，不是每个穿越者都有埃瓦里斯托·罗萨·冈本的本事，王瑾不相信大约翰能一面在山里打游击，一面搞出这样大的科研成果。单是这本书里的几份图纸就已经够惊人了，一般的能工巧匠穷尽毕生心血也未必能完成其中一种。
再往阴暗面想，在山里打游击也只是小约翰的一面之词而已，说不定根本没有什么大约翰，小约翰就是个伪装的穿越者……
王瑾制止了自己的胡思乱想，这种想法太扯淡了。一个在二十一世纪生活过的人，就算在十七世纪生活了三十年，在和来自同一时空的人交谈时，也难免会在某些细节露出破绽。如果小约翰真是有意欺骗，他的演技未免太可怕了。
比较合理的解释就是，捷克人对自己有所求，可问题是，王瑾也不知道自己有什么可被求的。帮着谈一笔生意，虽说不容易，却也不是离了他王瑾就一定做不成的事情，就算他不办，见钱眼开的人还是不少的，多花些钱总能办成，何至于拿这样贵重的东西来交换？
王瑾问道：“你对其他人也给过这本书吗？”小约翰说：“没有，他们都用不上。”这倒是实话，阿贾伊在加勒比当海贼王，搞军工不大现实。虽然小约翰对那个孟加拉和尚避而不谈，但王瑾从罗卡角号上的货物判断这些海盗一定去过孟加拉。根据余庆从黄顺隆那里打探来的情报，当地的起义军还只能在乡下吃大户，没有什么军事骨干。闯军对于此时欧洲的军阵尚可适当借鉴，印度兄弟们却只有闯军打绥德之前的水平，任何打大型会战时使用的战术教给他们都没意义。
但是，王瑾又能好到哪去？他也一样搞不了军工，反倒是大约翰，已经靠着萨克森盟友控制了布拉格这个颇为发达的手工业中心，是有条件制造这些枪炮的。把这样的利器的制作方法教给别人，就不怕将来起冲突时吃亏吗？如果换成王瑾，是绝不会这么做的。
小约翰说：“我知道这有些突然，但你这样的人应该能明白。大约翰要我问你们，你们这些有着超凡能力的人，在这个世界究竟要做什么？”
王瑾一时语塞，他从来就没有考虑过这个问题。不反明就没有活路，这是完全不需要考虑的，清军入关的后果也再明了不过，那么，“反清覆明”这两件事做完之后，又该如何呢？
小约翰说：“在布拉格，有这样一个传说，一五八零年时，布拉格的犹太社区遭到暴徒袭击。一位名叫犹大·勒夫·本·贝萨莱的犹太拉比用黏土制作了一个魔像，用魔法赋予它生命，让它保卫犹太人的安全。没想到，这个魔像虽然打退了暴徒，可是它却变得越来越狂暴，滥用武力，拉比不希望它成为种族仇杀的工具，将它封印在一座犹太教堂中，只有当布拉格再度面临危机时，它才会再度苏醒。不管是哪个民族的人，只要居住在布拉格，他都会提供保护。”
“我的父亲是捷克人，母亲是犹太人，我从小就很相信这个传说。当我们全家身无分文地被赶出自己的房子时，我也曾经盼望会有黏土魔像走上街道，将德国人打得落花流水。当然，这并没有发生。这之后我经历了很多事，直到遇见大约翰之后我才明白，我们这些浑身黏土的矿工，就是保卫布拉格的魔像。”
“如果我们死在战斗中，那问题就简单了。而如果我们赢得了胜利，像故事中的魔像一样战胜了敌人，我们会变成什么样子？会不会也像魔像那样开始伤害自己本来应该保护的人民？会不会穿上昂贵的丝绸和天鹅绒，给自己编造显赫的家谱，天天在城堡里开宴会？”
如果要诚实地回答，王瑾会说“是”，因为中国上一代的农民起义者就是这样做的。就算某些道德品质较高的人不会这样做，他们的子孙后代也一定会这样做。隔壁日本搞“地上佛国”的那些人，最后还不是一样变成了剃光头穿袈裟的武士。欧洲的农民起义者还没有这么做过，而且对起义队伍的纯洁性抱有幻想，是因为他们还没有成功过。
沉默了一会儿，王瑾说：“大约翰连这个都想改变吗？”小约翰说：“恐怕做不到，不过总得试试。如果只有我们的话，那一定做不到。大约翰始终没告诉我是怎样的圣人教导出了你们，但如果只是为了挽救某个民族在十七世纪的悲剧，大概不需要这么多人，你们的使命，应该是让这个混账的世界有些不同。作为一个英雄……”
王瑾接道：“应该在决定性的关头，做整个人类社会的利益所需要的事情。”
小约翰愕然，为什么大约翰教给他的这句话王瑾也知道？
是怎样的圣人教育出了他们呢？王瑾很想告诉小约翰，你就是这些圣人之一。
十七世纪的农民起义者，几乎是注定没有前途的。然而如果没有他们用生命去试错，正确的思想难道会凭空从天上掉下来？就算有了正确的道路，不以百万尸骨铺路，也绝无通过的可能。