第一百二十九章 中国是什么？(2/3)
《左传》对这一段也有记载：“昔武王克商，迁九鼎于洛邑。”
把象征天下的九鼎都带过去了，这也明确表明西周确实是要迁都到殷商的老巢了。
而迁都的洛邑，最终还是由周武王的心腹弟弟周公建成，因为武王克商三年后就去世了，留了个小娃娃周成王啥事也干不了。
这个洛邑在当时叫成周。
如今嘛，叫洛阳。
再看《尚书·梓材》中对于周公的记载，对“中国”最初来历也有进一步佐证：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”
这里面不但提到了皇天托付“中国”的人民与疆土，还提到了周王朝的先王。
先王具体指谁已经无从考证，可能是周武王，也可能是周文王。
不过，后世的学者倒是从清华简里找到过一篇周文王的遗训，里面提到周文王临终前嘱托儿孙：“昔前轩辕宝，必受之以中。”
说白话就是要想真正得到天下，就必须攻占殷商（殷商也叫中商）这个天下中心，如此才能成功夺取天下共主的地位。
换言之，西周足足耗费周文王、周武王、周公加周成王三代，才终于成功迁都于洛邑，开始正式的“宅兹中国”而统治天下。
往后，中国为天下之中的概念，从西周一直延续到了春秋都未曾改换。
《诗经》中就有诗书云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”
说的便是西周以“中国”为中心，而辐射绥靖四方的独特政治结构。
有点“神圣大周帝国”的味道了。
朱瞻基听着林煜所讲的这些“中国”历史，其中的《尚书》、《左传》、《诗经》他都有系统性的学习过，但对于这里面的理解，却从来没有这么细致入微。
于谦倒是领会很快，好歹也是浙江省的“高考状元”，对于科举必考题的四书五经，肯定比朱瞻基这个太子要来的更为熟悉。
“林先生，也就是说，商周时期，中国都一直停留于天下之中，甚至是一座洛邑城。因为在商人、周人的眼里，洛邑便是天下之中，也就是中国之城。”
林煜点头：“可以这么理解，西周中国的‘国’字，里面就有着口与戈。口代表城池，戈代表武力，二者相合，便是需要武力保卫的都城，也就是西周与殷商两代共有的成周洛邑。”
“这个观点一直到汉朝之前，都基本没有太大的变化。”
“为什么是汉朝？”朱瞻基疑惑问道。
林煜淡淡说道：“因为汉朝人喜欢较真，他们经过地理上的测绘，发觉成周洛邑压根不在天下之中，顶多算是山海经里划定的天下中心。”
把象征天下的九鼎都带过去了，这也明确表明西周确实是要迁都到殷商的老巢了。
而迁都的洛邑，最终还是由周武王的心腹弟弟周公建成，因为武王克商三年后就去世了，留了个小娃娃周成王啥事也干不了。
这个洛邑在当时叫成周。
如今嘛，叫洛阳。
再看《尚书·梓材》中对于周公的记载，对“中国”最初来历也有进一步佐证：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”
这里面不但提到了皇天托付“中国”的人民与疆土，还提到了周王朝的先王。
先王具体指谁已经无从考证，可能是周武王，也可能是周文王。
不过，后世的学者倒是从清华简里找到过一篇周文王的遗训，里面提到周文王临终前嘱托儿孙：“昔前轩辕宝，必受之以中。”
说白话就是要想真正得到天下，就必须攻占殷商（殷商也叫中商）这个天下中心，如此才能成功夺取天下共主的地位。
换言之，西周足足耗费周文王、周武王、周公加周成王三代，才终于成功迁都于洛邑，开始正式的“宅兹中国”而统治天下。
往后，中国为天下之中的概念，从西周一直延续到了春秋都未曾改换。
《诗经》中就有诗书云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”
说的便是西周以“中国”为中心，而辐射绥靖四方的独特政治结构。
有点“神圣大周帝国”的味道了。
朱瞻基听着林煜所讲的这些“中国”历史，其中的《尚书》、《左传》、《诗经》他都有系统性的学习过，但对于这里面的理解，却从来没有这么细致入微。
于谦倒是领会很快，好歹也是浙江省的“高考状元”，对于科举必考题的四书五经，肯定比朱瞻基这个太子要来的更为熟悉。
“林先生，也就是说，商周时期，中国都一直停留于天下之中，甚至是一座洛邑城。因为在商人、周人的眼里，洛邑便是天下之中，也就是中国之城。”
林煜点头：“可以这么理解，西周中国的‘国’字，里面就有着口与戈。口代表城池，戈代表武力，二者相合，便是需要武力保卫的都城，也就是西周与殷商两代共有的成周洛邑。”
“这个观点一直到汉朝之前，都基本没有太大的变化。”
“为什么是汉朝？”朱瞻基疑惑问道。
林煜淡淡说道：“因为汉朝人喜欢较真，他们经过地理上的测绘，发觉成周洛邑压根不在天下之中，顶多算是山海经里划定的天下中心。”