所以《维摩诸经》还是没看懂嘛！真为学佛法，求个，能知道不在身上、不在健康长寿上、不在内外中间，能不贪躯命的，这个世界上还真不多。
对佛法的认识，首先一定要正确，所以禅宗讲见地。
沩山禅师告诉仰山两句重要的话：“祇贵子眼正，不说子行履。”眼正是讲见地，就是观念要正确，行履是功夫。如果观念不正确，你的功夫做得再好也没用。
只在身上做功夫，这个肉体是有生老病死的，会过去的，不是佛法。
如果见地对了，行履也有，这个肉体虽然会过去的，但是比较少病少恼。
要想做到无病不死，是要有特别法门的，但是连佛自己都不肯去做。
所以佛与佛相见，还要互问“少病少恼否，众生易度否。”
你们年轻法师学了这一句，将来彼此写信也可以用上，可是不要讲“信徒”易读否，那是神权用语。佛教用的是“信众”，众生平等，顺便一提。
“夫求法者，非有受想行识之求。”受想行识是五蕴，我们都知道的。
简单地为新来的同道讲一下：受想包括物质、生理方面，四大都是受想。
受，是感觉方面，身体和心理有感觉谓之受。
想，是心理的思想。
行，包括了肉体与心理内在的思想，还包括外在的空间和时间，行是一种动转，宇宙万象随时在动，分秒不停。
打坐虽然入定了，心脏还会跳，血液在循环，就是行阴没有停，到三禅以上气住脉停了，行阴还不能真算停止，只是暂时用自己的功力把它切断而已。
这就要了解唯识的二十四种心不相应行法，那是意志控制不住的。
换言之，生命的原动力是行阴。
识，八识都属于识的范围，这里有专门的课程研究《成唯识论》，现在不多解释了。
所谓五蕴，包括了生理与心理，包括知觉与感觉，这样讲就比较容易懂了。
五蕴，是五个区分，代表了生命的身心全体。
维摩居士说，真正想求法的人，不在受想行识上面去求，也就是说，不在身心上去求法，刚才也说“不贪躯命”。
“非有界入之求”，“界”是佛学名辞，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各种机能的六根，声香味触法，是外在与生理机能相对的六尘，六根与六尘中间有界限吗？