无为而作佛事，佛的清净法身就现前了，这也就是禅宗的开悟境界，也就是真净土，心的净土。
佛说的这一段话就是点题，今天的年轻人不懂点题，过去的人考功名做文章，看了题目，提起笔写的第一句话就是要点题，也就是能把握住题目，把题目破掉了，也叫破题。
如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
威仪就是态度，生活的行为，归纳起来有行、住、坐、卧四大威仪。
有很多人连个走路的样子也没有，或者是畏畏缩缩的，哪还有威仪？
进止就是进退，中国文化的传统教育，六岁入小学就学洒扫、应对、进退，就是学做人做事。
过去的建筑，一进人家客厅，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。
今天的家居布置不同，许多家庭连主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。
在今天也要搞清楚坐汽车那个是尊位。
常碰到同学帮我把门一拉就请我先上，要我钻到那最难挤进去的位子，我就说让他先进去，他死也不肯。
还有人一定要让我坐后座中间的位置，你有什么办法！
讲这些不是空话，真学佛的人对威仪进止一定要了解，这都是佛事。
施为是做出来的行为，这里施不是布施，是表达出来的，为是行为。
一切施为没有不是佛事。
大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔是一样的，而且每个的姿势都不同。
这表示每个姿态都可以入定，入定不一定要打坐。
如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。
真的定是无处不定，所以，诸所施为，无非佛事。尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？
维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
佛说的这一段话就是点题，今天的年轻人不懂点题，过去的人考功名做文章，看了题目，提起笔写的第一句话就是要点题，也就是能把握住题目，把题目破掉了，也叫破题。
如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
威仪就是态度，生活的行为，归纳起来有行、住、坐、卧四大威仪。
有很多人连个走路的样子也没有，或者是畏畏缩缩的，哪还有威仪？
进止就是进退，中国文化的传统教育，六岁入小学就学洒扫、应对、进退，就是学做人做事。
过去的建筑，一进人家客厅，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。
今天的家居布置不同，许多家庭连主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。
在今天也要搞清楚坐汽车那个是尊位。
常碰到同学帮我把门一拉就请我先上，要我钻到那最难挤进去的位子，我就说让他先进去，他死也不肯。
还有人一定要让我坐后座中间的位置，你有什么办法！
讲这些不是空话，真学佛的人对威仪进止一定要了解，这都是佛事。
施为是做出来的行为，这里施不是布施，是表达出来的，为是行为。
一切施为没有不是佛事。
大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔是一样的，而且每个的姿势都不同。
这表示每个姿态都可以入定，入定不一定要打坐。
如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。
真的定是无处不定，所以，诸所施为，无非佛事。尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？
维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？