我们人生遭遇环境的痛苦，一切的不如意，都属于忍辱，都是忍辱的范围，真学佛就会无所谓，该如何处理就如何。
真做到这样大乘的忍辱，就不会觉得受辱，也就是道场。
心里对于一切众生都没有挂碍，看你和我是一样的，看仇人如亲人一样，这样自然就不会烦恼了。
换句话说，要怎么去修大乘的忍辱呢？
就是“于诸众生心无碍，是名忍辱是道场”，这也是一副很好的对联。
精进是道场，不懈怠故。
学大乘道的人于法随时精进，精进是勇猛的用功，懈怠是原谅自己的偷懒。真精进的人是不会懈怠的。
禅定是道场，心调柔故。
禅定的修法始终离不开四个字：心一境性，也就是系心一缘。但是大乘菩萨道的禅定，用不着系心一缘。系心一缘是为了调伏我们刚强的第六意识心念，你叫自己不要想了，它不听你的，你叫自己不发脾气也办不到。
有禅定修养的人，可以把刚强的心念慢慢调柔，然后再使它空掉，所以禅定是道场。
智慧是道场，现见诸法故。
这个智慧就是般若。这一段都在说六度，简单一句话就是：六度是道场。
可是把六度分开讲。真智慧，明道了，就是道场，当下就了解，一切世间法出世间法统统是道。慈是道场，等众生故。
悲是道场，忍疲苦故。慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。
真做到这一点，就是慈，也就是道场。
如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。
世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。
真正的欢喜是得到法乐，真正达到那个境界，就是道场。
舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。
舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。
外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。
真做到这样大乘的忍辱，就不会觉得受辱，也就是道场。
心里对于一切众生都没有挂碍，看你和我是一样的，看仇人如亲人一样，这样自然就不会烦恼了。
换句话说，要怎么去修大乘的忍辱呢？
就是“于诸众生心无碍，是名忍辱是道场”，这也是一副很好的对联。
精进是道场，不懈怠故。
学大乘道的人于法随时精进，精进是勇猛的用功，懈怠是原谅自己的偷懒。真精进的人是不会懈怠的。
禅定是道场，心调柔故。
禅定的修法始终离不开四个字：心一境性，也就是系心一缘。但是大乘菩萨道的禅定，用不着系心一缘。系心一缘是为了调伏我们刚强的第六意识心念，你叫自己不要想了，它不听你的，你叫自己不发脾气也办不到。
有禅定修养的人，可以把刚强的心念慢慢调柔，然后再使它空掉，所以禅定是道场。
智慧是道场，现见诸法故。
这个智慧就是般若。这一段都在说六度，简单一句话就是：六度是道场。
可是把六度分开讲。真智慧，明道了，就是道场，当下就了解，一切世间法出世间法统统是道。慈是道场，等众生故。
悲是道场，忍疲苦故。慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。
真做到这一点，就是慈，也就是道场。
如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。
世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。
真正的欢喜是得到法乐，真正达到那个境界，就是道场。
舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。
舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。
外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。