再说卢学儒自那次学堂听完张少飞倒背《诗经》那时起，就已预知这小子岂非池中物，其成就，肯定为自己之上，弹丸之地——邱县，不是他的容身之地……
因此，当卢学儒那天晚上听了卢惠兰把张少飞要去湖北黄梅东禅寺求佛法的事后，他就表示赞成了，这与他的经历和洞察世事有着莫大的关系。
而卢惠兰她娘，见丈夫都赞成张少飞北上去求佛法了，还能再说什么呢？只好明天一大早，与卢惠兰一道去了福胜寺，为张少飞请了一个“平安符”，保佑张少飞此去一路平安。
岂料，当卢惠兰母女俩求得“平安符”回来，卢惠兰她娘还不放心，又到厨房煮了六只红鸡蛋，让卢惠兰赶去太镇村交给张少飞的时候，他已经出到崖楼山了。
有意思的是，如果卢惠兰她娘不煮红鸡蛋，延误了时间，也许会在太镇村能见到张少飞，也就不会另生枝节了。
卢惠兰她娘，为何要煮红鸡蛋给张少飞带着上路的呢？
原本是卢惠兰她娘出于好意，煮六只红鸡蛋，取意为“福福禄禄”的意思。
怎料到，出现了意想不到的神奇——张少飞在东禅寺谒见禅宗五祖弘忍，五祖乃令其随众作务，劈柴打碓8个月，年事已高的弘忍终将衣法传付与张少飞，使之成为了一个未有落发剃度的禅宗六祖。这也许与红鸡蛋的民俗渊源有关。
红鸡蛋的传统自古存在，主要有：卵生神话说、祥瑞之物说、图腾崇拜说、生殖崇拜说和辟邪禳灾说五种。
一是卵生神话说。我国先民在想象中追溯着天地形成、人类起源，综合古籍可总结出“卵生”神话的影响。在三国徐整所著《三五历纪》中最早对始祖盘古氏开天辟地故事就有记述：“天地混沌如鸡子，盘古生其令，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”
《史记》述商人起源：有娀氏的女儿简狄“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”，契为商人始祖；又述秦人起源：颛顼氏的孙女女修在织帛时，“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”，大业乃秦人始祖。正是这种朦胧的对于“卵”的原始崇仰，在民间形成了将鸡蛋和出生、传宗接代联系到一起的传统文化。且红色在民间被看成是喜庆祥瑞之色，因此多为红皮鸡蛋。
二是祥瑞之物说。红鸡蛋之功，非但食用，民间自古就有“雕卵画蛋”之工艺品，而且，这在风俗资料中也可找到诸多历史记载。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记有“镂鸡子”习俗，注云：“古之豪家，食称画卵。以此可知，“镂鸡子”或画卵，就是在鸡蛋上染画颜色后，朋友间作为相互馈赠、食用佳品。人们从对“卵”的崇拜，发展到了喜爱红蛋并视之为祥瑞之物。
三是图腾崇拜说。从考古学的角度可探知中国原始文化中有相当大的比重是对于“鸟”的图腾崇拜，河姆渡、良渚、马家窑文化中有大量鸟纹形象，而古人所谓“玄鸟”，包括而后成为中华民族代表性图腾之一的凤凰，均以未经驯化的原鸡为原型。于是，“鸡”便成为了人们的原始图腾崇拜在现实中的依托。《史记秦本纪》中有吞卵的女修，其后裔大廉“实鸟俗氏”，“身体是鸟而能人言。又云口及手足似鸟也。”由此知秦人也以野鸡为图腾。从对鸡的喜爱崇仰，逐渐发展成民间的红蛋习俗，渗润着浓郁的历史信息。
四是生殖崇拜说。红蛋习俗是原始社会人类生殖崇拜文化的遗留，蛋既能孵鸡，故人食蛋便能生子，因此古人每以“鸡子”代称鸡蛋。这种基于对鸡蛋功能的认识而形成的思路，可以从一系列具体的行为方式中寻绎出来。
五是辟邪禳灾说。红蛋习俗也起源于辟邪禳灾的巫医之术的运用。古人以鸡为百禽之长，认为其具有镇伏妖魅的作用，如《春秋运斗枢》云：“玉衡星精散为鸡”；《春秋解说辞》云：“鸡为积阳，南方之象，火阳精物炎上，故阳出鸡鸣”，等等，都反映出古人对鸡之神性的认识。鸡从蛋出，蛋由鸡生，则蛋亦有神性是理所当然的。旧时民间还盛行用鸡蛋占卜之俗；古人又以为凡遇喜庆之事，必有妖魅相扰，或某些特定的节气与时辰，必有病疫侵人，所以食蛋防范。像今天中原和西南一些地区的“三月三，吃鸡蛋”风俗，以及民间流行的新婚之夕让新人分食红蛋的传统，都可推探出红蛋习俗实由鸡蛋辟邪的巫术演绎而来。
由此可见，红鸡蛋在中国民间是祥瑞之物，有赐福送子喜庆安乐之意，本文开头的民谣小曲，即是在婚前或仪式上众亲友对于新人的一生平安幸福、家族子孙满堂的最美好的祝福。
再说张少飞进入卢惠兰家厅堂，甫一坐定，还没来得及擦一把汗，卢惠兰她娘已从厨房里端出一碗微温的粥水递给他。
张少飞走了小半天路，正感到饥渴，连忙站起来，伸出双手接着，“咕咕”地把这碗粥水喝了个精光，然后，用手抹了抹嘴角，向着卢惠兰她娘，说：“谢谢伯母。这粥水既解渴，又止饥，真好喝啊。”
卢惠兰她娘见张少飞还这么见外、客气，便责备着说：“阿飞啊，都到这个份上了，你还这么客气做什么呢？先坐下休休息，刚收饭火，等会便有饭食了。”
“多……”张少飞刚想再说多谢之类的话，一想到卢惠兰她娘刚刚说的话，把“谢伯母”那三个已到嘴边的话咽了回去，不自然地用手擦了擦衣角，一时之间，都不知道说什么好了。
卢惠兰从手袋里拿出一只红鸡蛋，剥去蛋壳，递给他说：“阿飞哥，你先吃一个，看好不好吃？”