梁耀成离开石门茶场后，惠能见石门里面地方虽然宽敞，但仅有一张简易的碌架床，收拾打理干净后，便扶李氏上床先歇歇息，然后再在洞里巡视，看有没有合适自己睡觉的地方。
但是，里面除了一些耕作用的农具和临时歇息的木床和木台、木凳，以及厨具外，再也找不到其他东西了。
没办法，惠能只好到外面找了一些干茅草回来，铺在石门里面尽头，权作打地铺来睡了。
收拾安置妥当后，惠能进入厨房，见里边柴米油盐菜等一应俱全，便开始洗锅生火做饭。
不一会儿，惠能便做好了一顿热气腾腾的饭菜，端到木台上，叫李氏起床吃晚饭。
望着这顿热气腾腾的饭菜，惠能百感众生，喜悲交集。
喜的是，经过这几年的分别，终于可以与娘亲团聚在一起，第一次吃到了自己亲自做的饭菜，终于有了一个躲避追杀、暂可立足的不是家的家；
悲的是，爹爹早逝，与娘亲相依为命，自小不知吃尽多少苦，受过多少罪，好不容易长大了，成人了，本该结婚生子，光宗耀祖，重振家声了，却不知为什么立志北上求佛法，远离家乡，远离亲人……
现如今，佛法求成了，成六祖了，归来了，却还要亡命天涯，怎不教他悲从中来……
但他千想万想，却万万也想不到，要置他于死地的，不是大师兄神秀，而是他的新州老乡阎发奎（现在的影隐）啊！
试想一下，有朝一日，惠能名正言顺坐上了禅宗六祖之位，认出了他，他能不死吗？
俗语有话：你死好过我死。对此，影隐一路穷追惠能，要置他于死地，也就在情理之中了……
再试想一下，如果当时没有影隐的一路穷追，惠能不可能藏匿怀会新州一带，佛法就不可能深入到人世间，成为劳苦大众的佛法；而惠能，更不可能在天露山上，为民众排忧解难，引导山民改变传统赖以谋生的模式——少打猎、少杀生，因地制宜，开垦荒地，广种树木花卉、香菇、木耳、笋竹和药材，以及水稻等，使天露山真正成为一个天然的绿色聚宝库（此乃后话）。
正如后来惠能在《六祖坛经》中所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”
其意是：一切的修行觉悟都在世间觉悟，因为很多的事物发生都是机缘而生的，要在这些机缘下去觉悟自己的内心。如果离开这些去寻找自己的本质，本来是不可能的。离开只能叫做断灭空。即使是离世觅菩提，也会有很多的智慧出现，因为人不可能完全断灭空。而学佛很容易走自我偏见的道路，成就佛法不容易。
……
惠能见李氏拿着筷子，在哽咽抽泣着，一时之间，感怀身世。
前尘旧事涌上心头，竟乱了方寸，都不知怎样安慰娘亲为好，“把袈裟金钵交还给东禅寺，管他什么人当六祖”的心都有了……
这顿饭，惠能亲自做的这顿饭，想不到在这样的氛围中吃完……
惠能收拾好碗筷后，默默地回到地铺上，止不住思绪万千，不断在心里叩问：我为什么要逃避同门师兄？他们为什么要放火烧山，赶尽杀绝？都回到新州家乡地面了，为什么还要追上门来？
思绪，又一次聚焦在袈裟金钵上……