召树屯本在奉圣乐上用功，奈何异牟寻惜其文才，勒令其草拟祭祀檄文，他只得奉命前往。
为求心安，他先自过元帅府看顾尚琛的伤势。茗伊的事故，他已晓得个中原委，且闻得高家三郎和文家子墨为着自个儿的二弟，不辞旅途奔波前来，不可谓不动容。
武西一见他，更是如一盆炭火，赶着往他身上瞧仔细了。又听他要去往龙雪山祭祀，哪里舍得就这么作别！
于是乎，便将心里的成算与召树屯言明：“大郎，你看二郎成日里心伤，也不是正理，不弱大家伙儿同你一道前往，有要事一块儿筹谋，互为依托守护，也更放心些！”
召树屯忖度：自家二郎现下挂着茗伊，无所事事，未免伤怀更甚！再者，总教文高二人对着他那副痴情的形容，时日久了，不免生出不愉和膈应。到底教他们一道入神祠谋事，分了心神就不致于自苦太过，还能多些识见。
且照蛮利师父的说法，并章仇元帅的议论，意在扰乱祭祀，波及使臣和缥信安危的大有人在，不可不防！
单单羽仪卫和各自负排的勤勉，也抵不过鱼龙混杂的光景，多些个心腹助益，若突生变故也好有个臂膀。
思虑再三，他便同蛮利师徒提及邀尚琛，高耀魁和文子墨以负排身份参与此次祭祀，为的是以防安危。且高家和文家都官居要职，有他们的儿郎在场，多些个见证，于结盟大有裨益。即便生出不虞，也有个实打实的见证，不致于教有心之人轻易算计，令唐皇生出嫌隙。
郑蛮利点头：“虑得很是，可就怕敌暗我明，让几位哥儿着了暗算，恐不好断言其安危！”
章仇口土摆手，侃侃道：“他们几个的功夫，尚二不用说了，连乞藏遮遮也对其颇有褒奖。只是碍着两边的身份，面上只能是淡淡的！旁的两位虽未交手，但物以类聚，应该是不弱的！师父大可以安心听用。”
郑蛮利斟酌：“如此，便由你俩调停，但为师也要亲自休书一封与韦节度，让其转交高家和文家的爷娘，细细告知情由，方不教尚家独独担了不是！”
召树屯有感：“蛮利师父有心，在此代家父深受了！”
尚琛等人便跟着召树屯一道去了龙雪山。空海和祝余趁势央告，也被贯以襄助之名同往。
晚间，章仇同他们细细说起神庙和祭祀的仪仗诸事。
空海：“风闻南诏崇道，适才听俚柔议论起鬼主，这鬼主又是什么？”
章仇口土：“打从张乐进俅禅位细奴逻，目今，我南诏的统治者已为乌蛮，其传统习俗偏尚巫鬼一流。”
高耀魁吐舌：“巫鬼？什么鬼？”
章仇分说：“这巫鬼一流，源起于汉末起义的张角一说，通撒豆成兵，点石成金之法，可解众生的燃眉之急。”
巫鬼也有首领，俗称鬼主，多于二百家的称为大部落，有大鬼主护持。百家二百家的小部落，亦有小鬼主。
因此，南诏虽尚道教，却与中土有着极大的差别！王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达，在南诏乌蛮的后裔民族中，彝族的毕摩、纳西族的东巴，既是这些民族中祭祀文化的传承者，也是本民族文化的代表人物。
南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化，以高不下七尺五寸的铁柱，又称【天尊柱】为主心骨，作震慑河山之意，由此展开的祭祀铺陈总按对称布置，沁透中庸之道的精髓。异牟寻及王室贵戚，率群臣四时享祀，有祷必应。
南诏以供祭祀的神庙（祠），分别有两座。
为求心安，他先自过元帅府看顾尚琛的伤势。茗伊的事故，他已晓得个中原委，且闻得高家三郎和文家子墨为着自个儿的二弟，不辞旅途奔波前来，不可谓不动容。
武西一见他，更是如一盆炭火，赶着往他身上瞧仔细了。又听他要去往龙雪山祭祀，哪里舍得就这么作别！
于是乎，便将心里的成算与召树屯言明：“大郎，你看二郎成日里心伤，也不是正理，不弱大家伙儿同你一道前往，有要事一块儿筹谋，互为依托守护，也更放心些！”
召树屯忖度：自家二郎现下挂着茗伊，无所事事，未免伤怀更甚！再者，总教文高二人对着他那副痴情的形容，时日久了，不免生出不愉和膈应。到底教他们一道入神祠谋事，分了心神就不致于自苦太过，还能多些识见。
且照蛮利师父的说法，并章仇元帅的议论，意在扰乱祭祀，波及使臣和缥信安危的大有人在，不可不防！
单单羽仪卫和各自负排的勤勉，也抵不过鱼龙混杂的光景，多些个心腹助益，若突生变故也好有个臂膀。
思虑再三，他便同蛮利师徒提及邀尚琛，高耀魁和文子墨以负排身份参与此次祭祀，为的是以防安危。且高家和文家都官居要职，有他们的儿郎在场，多些个见证，于结盟大有裨益。即便生出不虞，也有个实打实的见证，不致于教有心之人轻易算计，令唐皇生出嫌隙。
郑蛮利点头：“虑得很是，可就怕敌暗我明，让几位哥儿着了暗算，恐不好断言其安危！”
章仇口土摆手，侃侃道：“他们几个的功夫，尚二不用说了，连乞藏遮遮也对其颇有褒奖。只是碍着两边的身份，面上只能是淡淡的！旁的两位虽未交手，但物以类聚，应该是不弱的！师父大可以安心听用。”
郑蛮利斟酌：“如此，便由你俩调停，但为师也要亲自休书一封与韦节度，让其转交高家和文家的爷娘，细细告知情由，方不教尚家独独担了不是！”
召树屯有感：“蛮利师父有心，在此代家父深受了！”
尚琛等人便跟着召树屯一道去了龙雪山。空海和祝余趁势央告，也被贯以襄助之名同往。
晚间，章仇同他们细细说起神庙和祭祀的仪仗诸事。
空海：“风闻南诏崇道，适才听俚柔议论起鬼主，这鬼主又是什么？”
章仇口土：“打从张乐进俅禅位细奴逻，目今，我南诏的统治者已为乌蛮，其传统习俗偏尚巫鬼一流。”
高耀魁吐舌：“巫鬼？什么鬼？”
章仇分说：“这巫鬼一流，源起于汉末起义的张角一说，通撒豆成兵，点石成金之法，可解众生的燃眉之急。”
巫鬼也有首领，俗称鬼主，多于二百家的称为大部落，有大鬼主护持。百家二百家的小部落，亦有小鬼主。
因此，南诏虽尚道教，却与中土有着极大的差别！王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达，在南诏乌蛮的后裔民族中，彝族的毕摩、纳西族的东巴，既是这些民族中祭祀文化的传承者，也是本民族文化的代表人物。
南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化，以高不下七尺五寸的铁柱，又称【天尊柱】为主心骨，作震慑河山之意，由此展开的祭祀铺陈总按对称布置，沁透中庸之道的精髓。异牟寻及王室贵戚，率群臣四时享祀，有祷必应。
南诏以供祭祀的神庙（祠），分别有两座。