17章 : 前知者的使用方法【下】(2/5)
而太一天尊也陷入了沉思之中。
如果人族真的掌握了前知🟕之能，那么必然会🗳☃☕对现有的研究体系产生巨大的冲击。
但另一方面……前知之能是否能够这样应用，也是存☔疑。
不，倒不是说人族之道如何🁗金贵，前知之能也不入法眼。
今法之道，说是“道在便溺”也不为过，没有什么不可研究，没有什么不蕴含道理，没有什么不在一个体系之内🔶的。
但问题就在于，怎么用。
很快，太一天尊就道：“我不是前知者，所以也不敢说自己的意见就是对的。但就我来说……由于你口中，逆时序带🂩👜宽限制存在🜂，所以未来的灵犀，也不是无限回传的。而这些东西，也多是要以🂨前知者自身的认知为基础的，对吧？”
王崎点了点头：“是这样的。”
尽管前知者不需要理解，但是，他总得大致知道自己想要🝞🌔⚙什么东西，并且这东西的情报还要“有可能”被未来的他知道。
艾慈昙道：“换言之，有限前知所得，也只是相对的正确。预设🚊的立场，也是相对的正确？”
王崎点了点头。
尽管今法仙⚖道普遍相信，存在一个绝对正⚢📈确的概念。
但是，他们所做的一切，也只是不断贴近这个绝对正确的相对正确而已🝀。
太一天尊有些忧虑：“相对正确与相对正确🗳☃☕也是有区别的。就好像万法门的离宗与连宗一样……”🍩
万法门离宗与连宗差异的根本就在于，彼此🗳☃☕选择的“公理”——一切逻辑的起始点🁬🈶，有💅🏛微妙的不同。
人的思维，必须有一个“起点”，一个“支撑”。研究物质世界的人们，或许可以将这个起点设置成客🜉⛸🟏观🜡存在。但就算最虔心“数学实体”存在的离宗修士🅺，也无法碰触到这个实体。
所以，他们只能根据自己的选择，相信或是不相信🟁🚊一段☖⛃公理。
离宗觉得自己🃝😱和连宗研🉃究的是同一个实体。连宗特觉得自己和🔍⚺🖡离宗构建的是同一副图像。
但是，就是因为“起始点”的不同，导致他们对相同☔的客体有了完全不同😾🕜的认知。
连宗离宗争斗万年，简直就是血海深仇了。
如果物🅃理学也这样出现“公理化”，出现“预设正确”，那么整个物理学体系，都有似弦论一般，分裂成好🝧🍢几个对立🂩👜体系的危险。
毕竟，前知者的💻🗆🙕“正确先验”，也只是🅗🆫💜相对的🀩⛃🗰正确。
如果人族真的掌握了前知🟕之能，那么必然会🗳☃☕对现有的研究体系产生巨大的冲击。
但另一方面……前知之能是否能够这样应用，也是存☔疑。
不，倒不是说人族之道如何🁗金贵，前知之能也不入法眼。
今法之道，说是“道在便溺”也不为过，没有什么不可研究，没有什么不蕴含道理，没有什么不在一个体系之内🔶的。
但问题就在于，怎么用。
很快，太一天尊就道：“我不是前知者，所以也不敢说自己的意见就是对的。但就我来说……由于你口中，逆时序带🂩👜宽限制存在🜂，所以未来的灵犀，也不是无限回传的。而这些东西，也多是要以🂨前知者自身的认知为基础的，对吧？”
王崎点了点头：“是这样的。”
尽管前知者不需要理解，但是，他总得大致知道自己想要🝞🌔⚙什么东西，并且这东西的情报还要“有可能”被未来的他知道。
艾慈昙道：“换言之，有限前知所得，也只是相对的正确。预设🚊的立场，也是相对的正确？”
王崎点了点头。
尽管今法仙⚖道普遍相信，存在一个绝对正⚢📈确的概念。
但是，他们所做的一切，也只是不断贴近这个绝对正确的相对正确而已🝀。
太一天尊有些忧虑：“相对正确与相对正确🗳☃☕也是有区别的。就好像万法门的离宗与连宗一样……”🍩
万法门离宗与连宗差异的根本就在于，彼此🗳☃☕选择的“公理”——一切逻辑的起始点🁬🈶，有💅🏛微妙的不同。
人的思维，必须有一个“起点”，一个“支撑”。研究物质世界的人们，或许可以将这个起点设置成客🜉⛸🟏观🜡存在。但就算最虔心“数学实体”存在的离宗修士🅺，也无法碰触到这个实体。
所以，他们只能根据自己的选择，相信或是不相信🟁🚊一段☖⛃公理。
离宗觉得自己🃝😱和连宗研🉃究的是同一个实体。连宗特觉得自己和🔍⚺🖡离宗构建的是同一副图像。
但是，就是因为“起始点”的不同，导致他们对相同☔的客体有了完全不同😾🕜的认知。
连宗离宗争斗万年，简直就是血海深仇了。
如果物🅃理学也这样出现“公理化”，出现“预设正确”，那么整个物理学体系，都有似弦论一般，分裂成好🝧🍢几个对立🂩👜体系的危险。
毕竟，前知者的💻🗆🙕“正确先验”，也只是🅗🆫💜相对的🀩⛃🗰正确。