第一十七章 慢慢体味
吕洞宾喝一口，萧天枢沏的🇻🝲茶，笑道“呵🛤呵，徒弟，可以啊，看样子果🇴🜭然有前世之人，一讲就明白了！”
萧天枢笑道“师父，说的不对，徒儿还有不明白的，🗞刚才说的都还不是很🖁🏬明白……”
吕洞宾笑道“”慢慢体味去吧，不过三花聚顶”的景象静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以🗺♇🆓往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象……”
萧天枢说“祖师爷，说🜂⚼🖭的，也没有感觉到就是什么样的感触，你能不能跟我讲讲这种感觉是什么样的人，到时候我修炼成功了，也能感觉得到……🀳🀹🁮”🆡👄🆔
这样的话，到时候，就🜂⚼🖭算自己修练成功了，也能去好好分辨什么是真的，什么是走火入魔。
吕洞宾笑道“到此忽然会进入几同完🔢忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而🙊🈫🁏遍洒及于身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界……”
又说“不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可🀤⚘👫能🏺🟆便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。”
“五气朝元”的景象由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼♌吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无🆉🍱我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
萧天枢说“哦，原来是这样……”
吕洞宾说“静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一🝨🍧而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的☞🀣境界，就必须💦🔉⚖和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了……”
萧天枢说“徒弟还有一事不明，关于佛道怎么……当魏🚛、晋时期，佛教传入与佛经翻译事业，已开展其奔腾澎湃之势，西域佛教名士如支谦、支亮、支遁等人，留🍐居中国，且与魏、晋时期国内诸名士，都有🗔🛓密切交往，学问切磋，也彼此互有增益，事载于佛道两教典籍者，姑不具引。即在六朝笔记《世说新语》中，亦可知见一斑……”
萧天枢又说“国内佛教名僧如道安、僧肇等辈，都是深通中国文化如“三玄”等学，甚之，援道家名辞理念而入佛学，乃是非常普通的事实。初在庐山创建净土宗的慧🔔⛾☜远法师，原本修习道家，后来服膺佛教，创念佛往生西方极乐净土的法门，与道家的栖神、炼神方法，又极类同。……”
西域来华名僧如鸠摩罗什，对于老、庄之学，尤其熟悉，故翻译佛经，引用“道”、“功德”、“居士”、“众生”等等名🏺🟆辞，如数家珍，也都是采用儒道本不分家😹🆏的道家语，此在中印文化思想的交流，佛、道两教教义的调和，已理有固然地走上融通途径🚄。
至于修炼的方法，佛教禅定之学，与道士修炼内丹之方，其基本形式与习静养神的根柢，完🜍🀵形似。佛家出家观念，与道家避世高蹈的隐士观念，也极相同。佛家密咒、手印与道术的符箓法术，又多共通之处，于是融合禅定、瑜伽、丹道而为一的后世正统道家内丹修炼方法📢🜤🄆，便于此时深植种子。
吕洞宾笑道“从徒弟刚刚☯说的，已可简略窥见魏、晋道家的风气，由汉🇴🜭末的演变，积极趋向形成道教为宗教的路线，约可归纳为两个原因……”
、时衰世乱，政局不稳，战争频仍，地方势力的割据形势，与依附众望所归的士族集团以自保者，随处有人。高明之士，如许旌阳、慧远🚉👟等人，有鉴于黄巾张角之流的行为，但取宗教的思想与方法，作为避地高蹈，保境安民的教化，自然而然形成为一共同信仰的力量。同时自张道陵、张鲁子孙所创的五斗米道，🜓🁱🉢渐已成为具有历史性的组织，渐渐与各种道派合流，形成后来道教的具体力量，也是势所必然的结果。
佛教思想的传入，使有识之士，对于神仙道士的超神入化之说，愈有信仰研究的兴趣。且鉴于佛教的教义与修证方法，具有系统而理论有据，于是谈玄与修炼丹法，也渐求洗炼而趋于有理论的根据，与有系统的途径，如葛洪对丹道的汇编而著《抱朴子》。他如嵇叔夜著《养生论》，为后世道🅃🜙士取为神仙可学的资料。慧远著《神不灭论》，后来影响南朝沈约之作《形神论》、《神不灭论》，亦为后世道家取为神仙理论的张本🇳🜧。
总之，中国文化，自上古而至周、秦时期，由儒、道本不分家开始。再由春秋☊战国时期学术分家🟎，使道家与方士的众术脱颖而出。复由汉末、三国而至魏、晋时期神仙方士的蜕变，渐渐形成北魏时期扩张而成的道教，在政🜘治地位上，正式与佛教互争宗教的教权。由于以上的简引略述，大致已可见其概况。
萧天枢笑道“师父，说的不对，徒儿还有不明白的，🗞刚才说的都还不是很🖁🏬明白……”
吕洞宾笑道“”慢慢体味去吧，不过三花聚顶”的景象静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以🗺♇🆓往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象……”
萧天枢说“祖师爷，说🜂⚼🖭的，也没有感觉到就是什么样的感触，你能不能跟我讲讲这种感觉是什么样的人，到时候我修炼成功了，也能感觉得到……🀳🀹🁮”🆡👄🆔
这样的话，到时候，就🜂⚼🖭算自己修练成功了，也能去好好分辨什么是真的，什么是走火入魔。
吕洞宾笑道“到此忽然会进入几同完🔢忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而🙊🈫🁏遍洒及于身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界……”
又说“不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可🀤⚘👫能🏺🟆便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。”
“五气朝元”的景象由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼♌吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无🆉🍱我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
萧天枢说“哦，原来是这样……”
吕洞宾说“静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一🝨🍧而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的☞🀣境界，就必须💦🔉⚖和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了……”
萧天枢说“徒弟还有一事不明，关于佛道怎么……当魏🚛、晋时期，佛教传入与佛经翻译事业，已开展其奔腾澎湃之势，西域佛教名士如支谦、支亮、支遁等人，留🍐居中国，且与魏、晋时期国内诸名士，都有🗔🛓密切交往，学问切磋，也彼此互有增益，事载于佛道两教典籍者，姑不具引。即在六朝笔记《世说新语》中，亦可知见一斑……”
萧天枢又说“国内佛教名僧如道安、僧肇等辈，都是深通中国文化如“三玄”等学，甚之，援道家名辞理念而入佛学，乃是非常普通的事实。初在庐山创建净土宗的慧🔔⛾☜远法师，原本修习道家，后来服膺佛教，创念佛往生西方极乐净土的法门，与道家的栖神、炼神方法，又极类同。……”
西域来华名僧如鸠摩罗什，对于老、庄之学，尤其熟悉，故翻译佛经，引用“道”、“功德”、“居士”、“众生”等等名🏺🟆辞，如数家珍，也都是采用儒道本不分家😹🆏的道家语，此在中印文化思想的交流，佛、道两教教义的调和，已理有固然地走上融通途径🚄。
至于修炼的方法，佛教禅定之学，与道士修炼内丹之方，其基本形式与习静养神的根柢，完🜍🀵形似。佛家出家观念，与道家避世高蹈的隐士观念，也极相同。佛家密咒、手印与道术的符箓法术，又多共通之处，于是融合禅定、瑜伽、丹道而为一的后世正统道家内丹修炼方法📢🜤🄆，便于此时深植种子。
吕洞宾笑道“从徒弟刚刚☯说的，已可简略窥见魏、晋道家的风气，由汉🇴🜭末的演变，积极趋向形成道教为宗教的路线，约可归纳为两个原因……”
、时衰世乱，政局不稳，战争频仍，地方势力的割据形势，与依附众望所归的士族集团以自保者，随处有人。高明之士，如许旌阳、慧远🚉👟等人，有鉴于黄巾张角之流的行为，但取宗教的思想与方法，作为避地高蹈，保境安民的教化，自然而然形成为一共同信仰的力量。同时自张道陵、张鲁子孙所创的五斗米道，🜓🁱🉢渐已成为具有历史性的组织，渐渐与各种道派合流，形成后来道教的具体力量，也是势所必然的结果。
佛教思想的传入，使有识之士，对于神仙道士的超神入化之说，愈有信仰研究的兴趣。且鉴于佛教的教义与修证方法，具有系统而理论有据，于是谈玄与修炼丹法，也渐求洗炼而趋于有理论的根据，与有系统的途径，如葛洪对丹道的汇编而著《抱朴子》。他如嵇叔夜著《养生论》，为后世道🅃🜙士取为神仙可学的资料。慧远著《神不灭论》，后来影响南朝沈约之作《形神论》、《神不灭论》，亦为后世道家取为神仙理论的张本🇳🜧。
总之，中国文化，自上古而至周、秦时期，由儒、道本不分家开始。再由春秋☊战国时期学术分家🟎，使道家与方士的众术脱颖而出。复由汉末、三国而至魏、晋时期神仙方士的蜕变，渐渐形成北魏时期扩张而成的道教，在政🜘治地位上，正式与佛教互争宗教的教权。由于以上的简引略述，大致已可见其概况。